詩篇 113
這首純粹的讚美詩是構成《哈利路》（Hallel）諸詩篇中的第一首。這組詩篇在三大節期（逾越節、五旬節和住棚節）以及修殿節和月朔時都會被唱誦。「在逾越節家庭慶典的夜晚，『哈利路』被分為兩部分；前半部分，即詩篇 113 篇和 114 篇，在進餐前、倒第二杯節期酒之前唱誦；後半部分，即詩篇 115-118 篇，在進餐後、倒第四杯酒之後唱誦，這可能就是馬太福音 26:30 和馬可福音 14:26 中所提到的唱詩」（Delitzsch 註釋）。
我們可以辨識出三個詩節，每節三句。第一節（詩篇 113:1-3）呼召以色列讚美耶和華，並跨越所有時間與空間，渴望神的名被認識與讚美。第二節（詩篇 113:4-6）尊崇神崇高的偉大；而第三節（詩篇 113:7-9）則敬拜祂的降卑，這降卑彰顯在祂俯就並提拔卑微的人身上。然而，這第二和第三詩節在詩中是重疊的，正如它們所頌讚的事實一樣。若不考慮神的降卑，就無法充分衡量神的崇高；若不感受神的崇高，就無法充分驚嘆祂的降卑。
讚美之呼召是針對以色列發出的，他們被稱為「耶和華的僕人」，這讓人想起以賽亞書 11 章中以單數形式稱呼整個民族的典型用法。耶和華的名被強烈地強調為讚美的核心主題。神藉著作為與言語對祂屬性的啟示，必須先於人的感恩。那些被託付了這名的人，因領受了祂的慈愛，就有義務向全世界宣揚這名。而在這名本身之中，蘊含著一種確據：它必在歷世歷代中被稱頌，在太陽照耀的每一處，它都將如更明亮的光芒閃耀，並伴隨著讚美被歡呼。詩人已經領悟到以色列作為這名之託付者，其地位具有世界性的意義，而這名將被普世敬拜的美好異象充滿了他的心。詩篇 113:3b 可譯為「這名是當受讚美的」，但上下文似乎暗示了上述的譯法。
耶和華在地上所有居民之上、在諸天之上的無限崇高，並沒有使祂高到無法接受人的讚美，因為這崇高與無限的降卑結合在一起。祂是無與倫比的；但敬拜仍能觸及祂，當人們抓住祂的名時，他們所掌握的並非虛無，而是堅實的本體。耶和華那無與倫比的獨特性在詩篇 113:5a 中得到了頌揚，其語句借用了出埃及記 15:11；而詩篇 113:5b 和 113:6 中對崇高與降卑結合的驚人描述，則與以賽亞書 57:15 相呼應。詩篇 113:5b 和 113:6a 的直譯是：「誰高高坐在，誰低低察看」，這最好理解為上述的意思。「在天上和地上」究竟是指祂目光所注視的對象，還是如某些人理解的結構，應與「誰像耶和華我們的神？」連讀（中間的子句為插入語），又或是如其他人所偏好的，認為「在天上」呼應「高高坐在」，而「在地上」呼應「低低察看」？然而，將「諸天與大地」這一常見短語所代表的受造物全體，視為耶和華從祂不可思議的崇高之處俯視的對象，最符合上下文，且具有極其崇高的意義。超越的提升、降卑與全知在詩人的思想中融合在一起。耶和華如此崇高，以至於最高的諸天都在祂之下，若非祂的目光洞察一切，諸天不過是微弱的塵埃。祂能與受造物建立關係，且有受造物能與祂建立關係，這完全歸功於祂那俯就的恩典。這些「遠射的目光」是溫柔的目光，既代表關懷，也代表知識。既然萬物都在祂的視線中，萬物也就從祂手中領受恩惠。
第三詩節繼續探討神的降卑，特別體現在祂俯就那些沮喪無助的人並提拔他們。如此崇高者的降臨，其果效必然是提升祂所俯就的卑微。詩篇 113:7-8 的話語引用自哈拿的歌（撒母耳記上 2:8）。詩人心中所想的，很可能是以色列從被擄之地歸回，那是耶和華展現祂降卑之崇高的一大作為，祂將無助的子民從他們被遺棄的灰塵中提拔起來。詩篇 113:9 中提到的事件似乎也指同一件事，其隱喻源自哈拿的故事，而哈拿的話語剛被引用過。「不生育的」即指以色列（參以賽亞書 54:1）。原文中的表達有些晦澀，直譯為「屋中的不生育者」，可以有不同的解釋；但最簡單的解釋可能是將其視為「屋中不結果實的妻子」的縮寫，即「雖是主婦，卻非母親。這樣的人在丈夫家中沒有穩固的地位。如果神賜給她兒女，祂就藉此事實使她第一次真正地在家中紮根」（Delitzsch 註釋）。結尾句中溫柔地觸及了為人母的喜樂，其中「兒子」一詞不規則地加上了定冠詞，彷彿詩人「用手指著神所賜給她的孩子們」（Delitzsch 註釋）。因此，以色列在恢復了兒女環繞的情況下，在她的家中得到了保障。那次歸回是耶和華降卑並樂於提拔卑微者的顯著例證。因此，這也是普世與歷代讚美的偉大契機。
當時的詩人並不知道，當「道成肉身」時，這種俯就的愛將會以一種更奇妙、更觸動人心的方式被超越。對於那些深知那「道」降得有多低、升得有多高，以及所有抓住祂手的人必將從任何灰塵中被提拔並安置在祂寶座上的人來說，他們口中的讚美該是何等歡騰、何等充滿世界！他們分享了那曾分擔他們軟弱者的榮耀！